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 蒙古包这一见证北方游牧民族的兴衰更替、承载着北方游牧民族物质与精神审美追求而又流传至今的居住形式，长期以来为学界所关注，成为历史学家、民族民俗学家、人类学家及建筑学家等众多学者研究的课题。他们或从历史、或从民俗、或从艺术、或从建筑等方面进行研究，取得了较为丰硕的成果。但对蒙古包的物质文化的研究尚不够细致与深入，在研究方法上也存在不足。从蒙古族传统民居的物质方面入手，结合相关民族****，运用考古学、器形学、民族学等方法进行研究。因为只有将物质文化作为研究的出发点，才能更深刻地揭示蒙古包所涉及的畜牧业、手工业、建筑业、*信仰、审美意识、风俗习惯、崇奉与禁忌等方面的深刻内涵。

     蒙古包，古称穹庐、毡帐、毡庐等。蒙古包是包括蒙古族在内的中国北方游牧民族的典型居住形式，对其进行研究，主要有以下两方面的意义：

其一，毡庐本身的发展流变、形制组成、材质工艺及建筑特征，反映着北方民族畜牧业生产、建筑技术等物质文化的发展水平，是人们赋予其习俗礼仪、*信仰、审美取向等诸多内涵的基础。只有将涉及毡庐物质文化的各方面进行深入细致的研究，才能*将这一物质事项的全貌梳理清楚。

第二，以这一物质事项为基础，才能科学地研究与毡庐有关的习俗礼仪及其所蕴含的游牧民族精神的诸多方面。比如蒙古包厂内家具的形制、种类、用色、纹样特征等，在种种外在形式、色彩的背后，就凝结着北方游牧民族的审美取向和价值追求。

　客人除把马拴在桩上以外，可以把马绊在离包较远的地方，不能直接拴在人家的蒙古包上，但可以把马拴在羊圈门上。不能再正南或正东下马。这与蒙古人崇尚马的习俗是分不开的。

　　如果是贵客临门，全家人都要出迎。随着狗叫声，孩子们首先跑出来，看完回去报告大人。除了那家的****长者，别人都要赶紧出来迎接。迎客的人自己要衣服整洁，围上头巾，戴上帽子。如果迎客之中有年长的人，客人要早些下马，拉着马走过去。如果客人是长者，迎客者要在客人下马时迎上去，把马牵过来替他拴好。如果有褡裢，要帮客人解下来。不论是客人或迎客的人，除了未嫁的姑娘未成年的孩子，都要向长辈一一屈膝请安。

　　如果是平常经常交往的人或者附近的孩子来到门上，家里的女人或孩子跑出来把狗看住，问好以后迎进家里就行了。如果外面来了人，家里的人不知道，客人就喊：'看狗！'或者咳嗽一声给个信号。不能冒冒失失闯入，或者敲人家的门，更不能从门头上向里窥探。如果出去倒灰或倒水的时候，正好碰上客人来，就要闪在毡包旁边，或者把东西放在门后，等客人进来坐好以后，再拿出去倒掉。

现代意义上的东亚蒙古=蒙古本部（草原部落）+卫拉特蒙古（林中百姓）另有布里亚特/巴尔虎蒙古（归蒙古本部管的林中百姓）

蒙古本部=蒙古*三部+蒙古*三部+科尔沁部（东蒙古，*藩镇）

蒙古*三部=察哈尔部+兀良哈部+喀尔喀部

蒙古*三部=土默特部+喀喇沁部+鄂尔多斯部

卫拉特蒙古=准噶尔部+和硕特部+杜尔伯特部+土尔扈特部

蒙古本部：传统上北元帝国的残部建立的*（也就是明朝的鞑靼），现在的内外蒙古人（除*盟和外蒙科布多外）

血统上一般是牧民

语言为「蒙古语」，传统蒙文用「胡都木蒙古文」拼写

察哈尔部：传统上蒙古汗国大汗所在地，现在主要是内蒙古锡林郭勒盟蒙古人，另外被满清打散，散见于各地

（****人物：北元中兴之主——达延汗（明译鞑靼小王子）；北元末代大汗察哈尔*汗）

兀良哈部：明末以后不存在，散见于察哈尔、土默特、喀喇沁（注意「兀良哈」和「乌梁海」是一个词的不同汉译，但此兀良哈人和乌梁海人毫无关系（图瓦人的唐努乌梁海地区））

（****人物：朱棣的兀良哈三卫）

喀尔喀部：哈拉哈河流域，传统上留守漠北的蒙古人，现在的外蒙古人

鄂尔多斯部：传统上蒙古副汗-济农的驻地，现在的伊克昭盟蒙古人

（****人物：伊克昭盟盟长世袭济农，在察哈尔部败亡后，可算是黄金家族****嫡流的传人）

土默特部：和鄂尔多斯部系出同源，现在的乌兰察布、呼和浩特、包头等地蒙古人，另外，西支有一部分在青海，东支有一部分在赤峰