不同的地方有不同的报丧仪式，旧时北京的讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如“不孝某某等，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。”后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。

不能尽孝，对于传统的中国人来说，就等于精神支柱的崩塌。中国这个千年礼仪之邦，王庆坨*特惠价，对于人生的这一终环节，素来十分重视。在孟子的理想社会图景中，有一项内容，是“使民*送死无憾”。送死，是说后辈送前辈，在孟子心中将之提高到与*一样的地位。同时，送死也是顺死，是较为安详平和的死，像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺死。死有不及成年而亡的，是为夭亡，有遭受横祸而亡的，是为横死;有寿终正寝的，王庆坨*地址，有终于故土的，也有客死他乡的……人有幸有不幸因此，在华夏文明传统中，生者不但不与死者割断联系，相反却以各种方式*力保持和死者的联系，这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。比如，王庆坨*位置，中国人的孝道观念中*为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，据说这可以传后代、续香火。

*的选择非常有讲究，王庆坨*，虽然无法做到与明清皇陵一样讲究*其标准的风水模型，而且也不允许有偌大的气派来完成这种只能由皇家才能做到的大手笔，但人们在埋葬死去的亲人时，对于风水的一般原则，还是坚定地支持并在实践中实行的。在全国的大部分地区，尤其是在江南的吴越地区，人们选择所谓风水宝地时经常需要选择山青水秀的地方建墓，人们在现实中往往考虑一个或多个综合因素，之后进行选择;或者因为地理环境的限制，或者因为财力物力的限制，无法完成相关风水的信仰而采取权宜之计民间的*选择方式。