标谁之建立乃是社会上下之互动，不过，墨雅轩作品欣赏，它的形成，总是一种群体文化理念的公共性认同使然。我是想强调一点:书法标谁有其文化的层次性和艺术的层次性。就书法艺术本身而言，它有许多规约。如草法中《草诀百韵歌》的诀要，是必须遵守的，墨雅轩，“长短分知去，微茫识每安”，墨雅轩主人，因为每、安两字的草书只是每字比安字多了一“点”，很微妙的。如此，对应的法与变便相反相成了，书法也就成了中国文化的一个载体，自成一道。

书法是一种抽象、想象的线条艺术，毕加索曾经说过：“如果我生在中国，也许不是位画家，但肯定是位书法家。”他是被中国书法那线条的艺术质感所打动。凡艺术都有吸引人、*人的魅力，如楷书的庄严稳重、草书的跳跃飞动、隶书的宽博大气、篆书的婉转缠绵，令人冥思神飞。艺术就象香水，在洒向别人的同时*自己。在创作作品时要品读古今诗词佳句更可增加学识，“读书*万卷，下笔如有神”。每天快乐地忙着，多好！

如果是用于书信尺犊或用于文人雅士的书斋欣赏，则未必以此为标准了。文化行为“法”的标谁，依靠的是有文化的人在此艺术游戏行为领域的践约。书法有为自我的，有为少数文人的，有为朝廷的，有为市井的，有为大众的，张中华墨雅轩作品，没有一个非如此不可的标准。但是，除了书者的心理文化属性的差异，书写功能的差异，还有书写工具材料的差异与共性，其共性部分，人人必如此，差异性则往往无法控制。
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