钟鼎文也是如此，以西周时期的金文为例：字形更加自由，风格也呈现出多样化，显示了大篆成熟时期的典型特征。春秋战国时期，由于地域性差别，将文字大致分为五个系别：齐系、燕系、晋系、楚系和秦系文字，各自都有相对*且趋于稳定的风格特点，其差异表现在字形的外在结构特征和点画的装饰性上。六千年的时间里，书法家张中华，这些作品呈现出各种不同的字体面貌及其风格特点。
法既有的标准，带来了文字识读和书法欣赏的方便，大家不约而同地遵依它，于是成为规矩和标准，规矩和标谁做到了一定程度，于是成为了*或经典。比如“前书法时期”(本人十余年前著文认为秦汉以前为前书法时期，汉晋至20世纪80年代中期为书法时期。此后为后书法时期)，书法家张中华，就说“三代”古文吧，各国有各国的规约，尚未能统一，此可说“无”。若上溯到初文阶段。

书法的标准化与意的自由化，肯定是对应存在的。但是，中国文化有其特殊性，有其历史哲学形成的中庸之道。也就是说，中国文化是执中用中，书法家张中华，不尚****端，在严法与自由之意间要求得一种平衡和谐.乃为理想境界，宁陵张中华，于是乎，书法与书意，不即不离，入规矩出规矩，离规矩守规矩，中国书家能“戴着枷锁跳舞”，在限制中显身手，于自由中合规矩。如此，对应的法与变便相反相成了，书法也就成了中国文化的一个载体，自成一道。

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