汉代“罢黜百家、独尊儒术”是统治*内部自我反思和自我调整的选择，实质依旧带有封建制度固有的文化思想烙印。儒家思想相对的现实性和人性主义能够使得两汉的统治得以延续几百年，但随之僵化的表面形式主义，“君”“民”合一的社会环境慢慢地接近于尾声。直到东汉末年，张中华毛笔字，已经分化出两股不同的文化思想：其一，是维护正常统治秩序的思想文化。另一种就是由经典文化浸泡下，重新发展演变，并融合其他思想的民俗思想文化。
书法既有的标准，张中华毛笔字，带来了文字识读和书法欣赏的方便，大家不约而同地遵依它，于是成为规矩和标准，规矩和标谁做到了一定程度，于是成为了*或经典。在三代六国文字之后，于是有了秦(小)篆。这个过程是渐进的，即是无而至有。然而，当事物显现为“有”以后，“有’便成为一种模式，所谓标准也是如此，标准在为规范和公约之后，永城张中华，它也不免于僵化和守成不变，干是，对“有”的突破和疏离终会使“有”成为“无”。
书法上有技术上的标准，有美学上的标准，有文化视野的标准，当然更有艺术与实用上的不同标准。过去商家题匾额，不喜欢歪斜和寒俭之字，认为不“发”，不利于经营，张中华毛笔字，老北京的“同升和”与“同仁堂”、天津的“劝业场”等匾额皆是敦厚方正，有“福”相的字。这就是一种标准，商业经营的标准，实际利益的标准。书法的标准化与意的自由化，肯定是对应存在的。
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