灯会文化

如果说灯会的器具化是灯文化消****的负0面，灯对*的*只是瞬间的自我欺瞒，那么，花灯出租哪家好，灯会文化作为一种“压抑性非升华”形式对现实原则的超越则是一种彻头彻尾****富革命性、未来性的价值凝合与走向。

我们认为，人与世界的关系大体可分为三类：一类是“人与物”，在这里，人类规范自然．即康德所说，“为自然立法”，这是一种纯粹理性。一类是“人’与人”，在这层关系中，*现为一种社会性，人类规范着自身。这是实践理性。“人与物”和“人与人”这两种关系可合称为人的“此岸性”，在这必然领域里，人是受动的。另一类(恐怕也是人****重要、****不可或缺的)则是“人与神”的关系，这是彼岸性、如果说此岸活动只是一种求生存的活动的话，那么人与神的“灵性0交流”则是一种，达获生存意义的活动。在这自由的领域，人是自主、自足与自为的。

灯会文化

形制论据灯由豆发展而来，也可以从豆与灯之形制上反映出来，花灯，陶豆自新石器时代晚期开始出现，直到战国时期，尽管它在形制上随着时代的发展有所变化，但它基本形制仍是相同的，是一种浅底、内底平坦，有高柄的器皿，在用途上是一种盛食器。从战国、两汉时期出土的各种陶、铜、铁质的豆形灯的造型来看，它与陶豆无别，而且在汉代的铜灯上有铭文，自铭为“烛豆”，因此，我国古代灯的出现和使用，是受陶豆的启示发展而来。

火的空间化、器具化，进一步使火内化为人自身的技能，这在客观上标示了人类对火这一自然力的崇敬、依赖的懈弛与怠慢，人们的注意力由以从火转移到把火固着、围罩的空间外形上来。火的物质型意象逐渐消隐下去，代之以容纳火的外形的精神意象，人类从火的功利阶段迈入了审美阶段。在功利诱因下源起的灯文化从其一开始便具备了反功利的气质。

逐渐地，花灯生产厂家，人们并不满足于只关心如何设计罩火器皿的外形，而开始关心起器皿的质料、题材、内容所象征的意义。人类思考进入了一个新的阶段，灯成为人类意愿的载体，成为传达人类隐秘情感的外化形式——这是意义的阶段。于是，罩火的器具成为人的审美意向和情感欲愿施展、释放的一个场所，人类设置了空间，使光的外在自由受到局限；同时，又正是这空间，花灯定制，使光的内在自由得到凝炼与升华，这又远远超越了空间本身，空间对空间的超越，使灯在时间的座标系中获得了永恒的美之理念与想象之维度。

滨海湾花园中秋灯会

中秋节是东亚文化圈民间的一个传统节日，起源于古代中国，中秋节在各地虽然发展出不同习俗，但有些习俗是各地皆有的，其中赏月是各地中秋节的传统活动之一。新加坡滨海湾花园今年中秋灯会的主题为“月画”，讲述了有关于月亮的七个民间故事，包括嫦娥和月下老人等。

此次中秋灯会由新加坡滨海湾园和新加坡科技设计大学的讲师合作研发应用，让公众接近十组巨型灯展的信标时，手机就能够感应发出不同颜色，成为五彩缤纷的“电子灯笼”。“电子灯笼”既可避免火光带来的危险，又可以利用现代科技灯光使得灯笼呈现出更多的色彩，让更多的人更加能够融入中秋节这样一个传统节日里的氛围之中。