庭院假山风水，北方、东方、东南、西南四方为过路阴阳风水喜见砂之方。但需注意，东南方、西南方的假山不可太高，否则不妥，易影响光线、视觉等，fu作用过大。

山石在园林景观中的应用由来已久，源远流长。从远古时代"囿"的不经意，到现代室内园林设计经常能见到山石的芳踪。从现代人们的审美乐趣与设计观念来看，山石的功用尤为突出，园林假山制作，无论从山石的选材、摆置手法、应用方式上都有了更丰富广阔的设计内涵，在继承传统的基础上有了新的发掘与开拓。

"从此其后人在北京专门以叠假山为业，人们称之为"山子张"，并传有:安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、卡、垂"十字诀"。又流传有"安连接斗挎，拼悬卡剑垂，挑*飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，园林假山，搭靠转换压"的"三十字诀"。江南一带则流传为叠、竖、垫、拼、挑、压、钩、挂、撑等"九字诀"。其实其造型技法大致相同，都是假山在堆叠过程中，山石与山石之间相互结合的一些基本形式和操作的造型技法。

“这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即打*了小自然与大自然的的根本界限。这在一定的思想深度上构筑厂文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。因此，与皇家园林不同，园林假山制作公司，充满禅趣的文人园林多显露出以小为尚的倾向。

为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与人的整体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的-切都是人心所生。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无树。明镜亦非台，本来无-物，何处惹尘埃。“它不仅体现了“不立文字“、“明心见性“的禅宗旨趣，园林假山施工，还阐析了禅学对于宇宙本体的追求，实际上是一种在刹那之中使自已获得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下几个特点：

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由于盛唐自安史之乱以后转入哀落，士大夫的心理又依次失去平衡，这时糅合了老庄和玄学的禅学得 到迅速的发展。它所提倡的直觉体验和沉思冥想的思维方式，心悟、顿悟的领悟方式对艺术创作有了深远的影响。于是，人们在追求自然美的过程中，总喜欢把客观的“景“与主观的“情“联系在一起，把自我摆到自然环境之中，物我交融为一，从而早创作中充分地表达自己的思想情感。准确抓住自然美的精华，并加以再现。因此，含蓄的意境美是中国古典园林艺术所追求的至高境界。