民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积****作用。

中华人民共和国成立后，武术被作为****民族遗产加以继承、整理和****，成立了各级武术协会，*设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了*届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推*术的普及和****，**创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太****拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还*有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术****班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站，其中包括嵩山少林寺南北武术院吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

禅宗吸取中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不假人为、自然而然、本来如此的真实存在。“僧家自然者，众生本性也”。（《荷泽神会禅师语录》）禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然。

人的本性既然是自然的，也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在，既非外在的*所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的，同时也是各种外在因素所不能消灭的。人的内在自性是生命的主体、*的根据。

人的现实**是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现，是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的又是超越的，因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。

汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书.艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。

两晋南北朝时期，*频繁，官僚*或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各*的*中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代****用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。

隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志?太白阴经?选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，****了社会上的练武活动。