大玄空(图)-大玄空 断国运-大玄空
批八字主要就是根据一个人的出生年月，列出四柱八字格局，大运流年等。
然后根据阴阳五行，生克制化，权衡八字的旺、衰、得气深浅，强弱虚实，再根据六亲关系父母，兄弟，子孙，官贵，财运，比劫等，进而演化引申出财官印的的强弱，偏正，婚姻，子女，大玄空，事业，未来发展，大运转化。
网行八字排盘系统，都是大概笼统的预测方法，点不住什么要害，也衡量不出什么富贵贫贱、生死寿夭、穷通得失。
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一般的大师都是根据八字表面的阴阳五行理论，金木水火土的演化，衡量出大概的运气走势，财官印绶等等。但是缺乏经典的案例支撑，缺乏综合的文化素养和实战经验，所以也很难消化那些看不到的“无中生有”的微妙的，几深的道理。批八字方法是一种“虚拟”的系统，大玄空阳宅实例，简单的24个符号，演变出天地间万事万物的蛛丝马迹，必然趋势，不易之理，规则，法则，常道。
道是无形的，老子说的很清楚，“道之为物，唯恍唯惚”，但又严丝合缝，疏而不漏，*，感而互通。看似无为，实则无不为，以上是我对八字的简单理解！
论风水学的起源
中华风水学，追根寻源，要追溯到秦汉时期的黄石公和郭璞，二者被视为开山鼻祖。到了唐代，杨（筠松），曾（文辿），寮（金精），赖（文俊）四大家，为风水界公认的形势派风水祖师，宋代以后，随着印刷业的发展，杨筠松的徒裔将中国*风水术的部分经文付梓成书，但是由于中国*风水术的经文是以隐语的形式写成的，须由师父点窍才能正确理解经文的*含义，所以，没有师承的人要想完全理解中国*风水术的经文是很难得。
唐、宋时期，太平盛世时间相应较长，平安思富贵，大玄空阴宅挨星口诀，社会上对堪舆师的需求急剧增长，但是由于中国*风水术的传承是在封建封闭式师传徒受的教育体制束缚下，无法培养出大批堪舆人才，堪舆人才远远不能满足社会需求，对于堪舆人才的增长产生了巨大的刺激作用。于是大批落榜的秀才，道士，和周易其他应用分支的高手纷纷投入堪舆理论和应用技术研究，一方面，这些人有深厚的易经知识，另一方面，这类人有较高的智商和文化素质，但由于他们没有师承，没有办法*理解中国*风水术的经文*含义，只能用自己的思维方式去理解。
当时，杨筠松的名声已家喻户晓，许多人就把自己所写的东西打上杨筠松的招牌，大量印刷出售，造成了杨筠松堪舆书籍真假难辨的局面，这就是现在连杨筠松的《青囊奥语》，《天玉经》都有两种不同版本的*原因。
在这种背景下，中华风水学衍生了很多流派，现在流传较广的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金锁玉关也叫过路阴阳，三元派阴阳法等上百个派系，相关书籍更是汗牛充栋，鲜有真传，到了明末清初，杜陵蒋大鸿为正本清源著有《地理辨正》一书苦口婆心，对各派风水进行辩证辩伪。
一不葬粗顽丑石。 周边有顽石粗大丑陋，形象凶恶可怕，这样的穴址不可取。也有龙脉自身以及穴星左右的龙山虎山都布满粗大的巨石，但在龙穴上却看不见，而且穴星本身是纯土的山体，还是吉地。
比如沐国公的祖庙，龙脉是纯石山，挺拔高耸入云，走近观察，大玄空 断国运，则见岩石陡峭险峻，望之心惊，一直到靠近龙穴的左右山体，也都是石头，只有龙穴的位置是纯土，明亮华丽，所以是一块吉地。
福建兴泉的许多的*，附近都多有巨石。二不葬急水争流 穴边有急的水流，交又争流，而且在龙穴前方就能看到，*凶，这样的穴址不可取。三不葬穷源绝境。古人曾讲:"源僻坞，岂有真龙?"荒凉的河流发源之地，通常是龙脉的发源之地不可在这样的地方寻找穴。
但也有一种大龙，翻身进入发源之地，奔走到山均底下结穴场的情形，不以此例。四不葬单独*。单独的一座山峰，孤寒无倚，不可在这样的地方寻找穴。独字应当改作字，如果龙穴不暴露于外，则也不犯忌。也有大龙脉独身而行，在融结的地方，山体张开寓钳，形成龙虎的，并不犯忌。
葬神前庙后。不少堪舆家曾明确表示:"神前庙后，忌闻钟鼓之声。"古人却不拘于此说。例如杨文敏公在白鹤山的祖地都紧挨着寺院。又如廖金精勘定的张少保的*，被神庙占据，后来拆去神庙，改为基地。诸如此类不可盛数。
那么"神前庙后"，是不是也就是不足忌讳了呢?我个人认为，神庙寺现所在的位置，大多是孤阴寡阳之地，是单身独行的龙脉，甚至仅仅是水口处的一座山峰，所以在"不葬"之列。偶而也有融结成吉地的情形，则龙脉必然有台、屏、帐、盖等因此并非是单身独行的龙脉。有阴有阳，有据从侍卫之山，因此并非在水口充当用神的山峰。
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