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道教的全部信仰和修行都是以"道"为核心，概括起来，"道"是生化宇宙万物的原动力，造化之根。"道"是神明之本，任法融书法，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。"道"有伟大的德行，以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。"道"真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。"道"的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。尊道，并教导人们学道、修道、行道、弘道。道的尊高和伟大，其体现就是"德"，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为德行。所以，尊道贵德。道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，信道修道，必须以"德"为根。
有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道以德为基。修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在****自我修养，具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力按照"道"的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道。
道可道也，非恒道也
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《道德经》一章：道可道也，非恒道也。名可名也，任法融书法代理，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物*也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，任法融书法诚招代理，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
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任法融道长以自己精深的道学修为和广泛的仰慕者、尊崇者，用书法这一民众喜爱的形式传经布道，教化万民。提供“道法自然”、“上善若水”、“厚德载物”、“紫气东来”、“信言不美，美言不信”、“*”、“明月一池水”等等这些书法作作品，每每让收藏者有缘获得，皆视如吉祥至宝，常被挂于厅堂，任法融书法收藏，为主家祈福，镇宅。这种现象，因为融入了道家之精言，又被站立《道德经》宝塔之巅的任法融道长书写，往往会让品鉴者顿彻大悟，记忆尤深。这就是任法融道长之魅力所在，他的书法已成了道德文化活的注解。称所谓心知便心安，心安则家和，家庭和谐则社会和谐，这正是《道德经》的精髓所在。
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