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水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。如果把善，*为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也级被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好一心一意的想着做好事好事助人为乐，从来不跟别人争，别人不愿意干的脏活累活，他抢着干，别人不愿意吃的亏，他抢着吃，闵行区任法融书法，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。

　　真是这样的话，那得道也太简单了。做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能去当圣人去治理天下了。

　　而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢，为什么还会淹死人呢。大禹为什么还要治洪水呢，中国几千年以来，为什么要前赴后继的治理黄河泛滥呢。所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。

　　此句中，利的*含义，是指通利。不争，则是不与外物撞击之意。

　　高明的做法，任法融书法真迹收藏，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，任法融书法*代理，游刃有余，都是在阐述这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，任法融书法代理销售，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。

　　处众人之所恶，故几于道。此句也很有内涵。

　　道德经在后面章节中说，大道甚夷，而人好径。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击， 役累于物，追求盈满，无有止尽。他们所厌恶的，则正是虚。

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《道德经》第六章：

1、谷神不死，是谓玄牝。

2、玄牝之门，是谓天地根。

3、绵绵若存，用之不勤。

简译：

1、谷神的不死之道，是玄修的法门。

2、玄修的法门，是天地合一的根本。

3、延绵不绝的生存之道，循而用之永无忧虑。

老子在这一章里继续阐明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道，说明道既是空虚的又是实在的；用“神”比喻道，说明道变幻莫测；用“玄牝之门”比喻道是产生万事万物根源；等等。老子想说明道的作用是无穷无尽的，从时间上而言，道历久不衰，天长地久。从空间上而言，道无处不在，无穷无尽。道孕育着宇宙万物，生生不息。

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天地虽然非常大，但仍然不能脱离于形态并能够被测量而得到数值，所以它们存在的长久终究是有限的。老子说的像天地那样，只不过是以人的感官所见来做个比喻。若说起*的长久之****的，那就是天地的本始——道了。天地生成万物而不执著于自己的存在、不为自己谋求好处，*于万物，所以能长久地存在。

圣人把自己放在后面，而让别人先，超脱于自身而使别人获得利益，成了众人的表率，受到众人的拥护，所以能突显、保全自己。如果天地和万物都争夺自身生存的优越条件，圣人和百姓都争夺自身利益，那么天地也就成了普普通通的一个事物，圣人也就成了平平凡凡的一个人，哪里还有伟大过人之处呢？虽然这样，它不以自身为意，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好处，这是因为自然规律必然如此。