*一条龙-*-淨园文化(查看)

下面我们来通过一个小故事来了解关于*的一些相关知识。

镇长问：*有何用处？

双方均答：先人安息之用。

镇长说：既然双方先人均已在此安葬，他们都无意见，生者却如此吵闹，他们何以安息？既然*用于安葬往生之人，双方目前均无人*，争执何益？

双方答：人总会去的，*面积有限，遵义*，恐今后逝者再无地方葬入祖坟。

镇长问：本镇体谅双方的心情。在资源有限的情况下，排队是否****公平的方案？

双方答：是。

镇长说：本镇认为，依排队方案，先到先得是****基本的规则。双方先死人的一方获得墓园空地的使用权。可否？

双方异口同声：那*就给对方吧！

众人散去。

“视死如生”表现了中国人的孝道。要*让公墓的计划与建立既公道、科学化，又能合民意。

起首要将公墓选址纳入城镇建立计划之中。以科学开展观统领都会公墓的情况建立，使都会公墓*成为都会生态系统的有机构成部分，充沛发扬其生态、经济和社会效益，实现公墓的可继续哄骗，有力推进殡葬事迹健康、文明的历程。公墓选址应维护都会情况的完整性，公墓修建的范例应接纳立体式的公墓聚集修建以节流地皮。

从风水角度而言"东门报到，西门进灶”，说的是人身故由死者家眷到东桥路上殡仪馆办火葬手续，然后再由殡仪馆职员专车送命者至西门外的火化场火葬。只是如今假使选地可在五云与沙地之间Z佳，找一处山环水抱之地。由于山是龙的脊梁，水是龙的血脉。坟场依山傍水，山青水秀，是故交立足立命的风水宝地。

炎黄子孙做人以孝为本，*，对已故亲人埋葬分外注重。由于中国人很早就树立了“入土为安”、“*”的shan葬观。“葬”字，形象地阐明了这一看*故入土，上面覆以植物。

风水观念，风水又叫堪舆、地理、相地术、相墓术、青乌术、青囊术等，是原始先民结合自己的居住环境而形成的一种活人与死者“居住地”选择的技术*，它在不同程度上体现了古人对于居住环境在山的走向及表势、水的流向和风的方向等方面的先验性判断。风水观念出现得非常早，从卜宅到相宅，经历了一个从神判到人判的过程。一般的观点认为，到秦汉魏晋时，风水理论已经初步形成。修文天龙山陵园对于shan葬中的风水，也称相墓术，是选择阴宅的一种理论和技术。

汉末的郭璞是相墓理论的开山鼻祖和集大成者。《晋书?郭璞传》记载，郭璞曾受业于郭公，郭公从青囊中取书九卷给他，从此，贵州*，郭璞便精通五行、卜筮之术。史载：“郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑷，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑷多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，*一条龙，通致无方，虽京房、管辂不能过也。”《晋书》中说，郭璞的父亲就非常有才学，郭璞本人则更是好学不倦，才髙八斗，精通经文和术数，但不太会说话。在阴阳历算方面，则更有精深的造诣。