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对于世界观的反思，一步应该确定的是不一定要通过“比附”的方式来确定信仰的必要性。“比”是比较的比，“附”是附属的附，千佛万佛殿佛像，比附就是通过比较和依附得到注解，才确定自己的信仰是可靠的。这事实上是不停地在寻找信仰的支撑。那么我们的信仰是否需要到处寻找支撑？如果没有任何科学依据能证明信仰的可靠性，千佛万佛殿，我们还信不信？我们的生命问题还解不解决？这是一个选择，并且从逻辑上来说也是如此。人们说：“哎呀，你看你们这个*，对于世界的说法很有道理啊，非常符合科学家的研究。”从逻辑上来说，这就是一句不合理的话，为什么不反过来说：“科学家们研究的成果有道理啊，因为它符合*的说法，所以它是正确的。”

这是一个需要解决的问题。解决生命的问题，只要有人类存在，就有价值。人的生命是无价的，人的生命不是用科学的成果就能够衡量的。人类生命问题的解决，不是拿现有的科技标准能够判断得了的。

生命问题永远是高水平的问题，永远是至高无上的学问。因为只要自己有了生命，就面临着要去解决。从个体意义上来说，它遍及我们生命当中的每一个环节；从普遍情况来说，只要人类社会在发展，生命问题就永远是社会的主题，千佛万佛殿厂，是主流的问题，任何人都无法忽略。

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科学研究不需要个性、思维、意识的参与，可是佛法所研究的就是人参与后环境中所存在的一切现象。（人和世界）彼此之间的关联性，佛法认为是不可切割的，而科学研究的基础就是首先切割了这种关联性。所以，科学所认可的物质世间、外部环境的*实有性的共同基础，佛法可能从一开始就不承认了。

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是说，离开心的*外部现象界的实物完全没有发生过。而科学研究认为这些完全没有发生过的实物永恒存在。

这是各说各话。佛法不是认为外部世界的万物没有研究的价值，而是说它们没有真实地发生过。但科学家说不仅发生过，而且发生得非常*，非常精密。于是，科学家不断地研究，佛学家不断地修行。

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