技术经济*论坛：围绕行业技术发展与经济效益相结合的相关话题，依托中国金属学会冶金技术经济分会资源，开展技术经济领域*的交流。船背两用* 大功率两用*

所谓“经验”,本雅明认为就“是存在于集体和个人生活中的传统物”“是曾经存活于人们记忆中的相关的事物”。问题是以往经验的表象，被历史的形象虚幻而转瞬即逝，它只是我们想象的一个虚构，是移情胜利者的产物，它删汰了历史现实的具体性和丰富性，是对历史简约化和主观化的做法。 
在他看来，经验世界在技术高度发展的现代工业社会，一方面，面对媒介社会信息内爆，加重了人们的断裂感和挫折感，主体的精神和情感被零散化了，想象、意志和已无容身之地，面对新的语境，我们无心亦无暇深刻地交流，机械*技术为快捷****地反复使用“存在于集体和个人生活中的传统物”，以表达当下情感和精神成为可能，但同时，由于“曾经存活于人们记忆中的相关的事物”被反复使用过程也正是它不断被消耗过程，所以，“非常明显,经验已经贬值。”另一方面，新技术的发展催生了体验这种“人用经验的方式越来越无法同化周围世界的材料”时把握世界的方式。船背两用* 大功率两用*是经验的连续性断裂的标志。它的产生，从某种意义上讲，是在技术*这样一个历史转折时期，人类感知机制所面临的任务以单纯的视觉方式，即以单纯的经验根本无法完成，渐渐地根据机械制作要求的引导，即通过适应去完成而产生的。 
本雅明在比较画家和摄影师的作品差异时就说过：“画家提供的形象是一个完整的形象，而电影摄影师提供的则是一个分解成许多部分的形象，它的诸多部分按照一个新的原则重新级接在一起。”（《机械*时代的艺术品》P50-51）叙述艺术已经走到了它的尽头，因为“电影致力于培养人们那种以熟悉机械为条件的新的统觉和反应。”（《机械*时代的艺术作品》P22）这种机械的组合方式已经*摧毁了自亚里士多德以来确立的、被古典主义奉为圭臬的、通过因果关系使整个叙述成为有机的整体的艺术原则。令人感到尴尬的，不，应该说是令人感到更有意味的是“电影对现实的表现……正是通过其强烈的机械手段，实现了现实中非机械的方面。”（《机械*时代的艺术品》P51）现代人生存的一个首要特征就是“经验”(Erfahrung)维度的缺失，不否认它呈现了个体(经验主体)情感、想象、意志分裂后的生活状况；是发达*时期人们的生存竞争更为激烈、异化更为严重的一种状态。如果我们不带价值评价去看，机械粉碎我们经验同时，发展我们感官，体验也是我们知觉世界方式的丰富带来的成果。当形象纷至沓来，记忆和遗忘同时作用我们，我们拥有的绵延有机的经验露出裂隙，那才是现时经验存在的形态，即体验。体验让我们从世界的裂隙中“*”。