由于本雅明是从现代技术的高速发展导致艺术生产、艺术形式以及艺术与社会关系变化的角度来谈艺术的，因而他对机械*对艺术生产和对社会可能产生的影响的研究是富有*的。大型* 新式大功率深水*。

如果我们仅仅转一转以往理论及接受机制的惯例和观念的调谐钮是收听不到他所传送出的传播频率和信息的。他对*技术的研究无论从对象抑或功能的探讨都已经越出文学的范围，进入文化的领域。如果我们以文学研究的眼光去批评他，无疑是削足适履。 大型* 新式大功率深水*

从本雅明的研究可以看出，他没有放弃人的神话。尽管他反对现时代有关“进步”的种种神话，因为它依据的是对工具理性和人类自身的无限****性的自以为是的、盲目的信赖。本雅明敏锐直觉人与技术两种力量的消张对人类发展的重要意义，而救赎也正在人与技术力量相*衡的张力场中，“在电影的诸社会功能中，重要的功能就是建立人与机器的平衡。”工业化时代技术的**力量将文学性带入生活的方方面面，文学性成了我们生活的*原则，渗透弥漫日常生活。正是艺术这种广泛的普及性作用，将它的影响引到传统艺术不能深入处：不仅仅是地理的空间，更包括欣赏水平的空间，欣赏者欣赏能力的快速提升，马克思的生产不仅生产对象，同时还生产能欣赏它的对象的对象仍然有效，且现在以更快捷更普遍的方式发挥作用并对大众产生影响。而艺术政治学的实现，或者说艺术现实的革命力量在于受众的“觉醒”。受众的“觉醒”不仅仅体现在文学性对日常生活的渗透，更重要的是通过摄影机的出色引导，

让我们突然意识到我们所居的环境对我们的囚禁，我们曾经拥有的统一完整的经验*碎成片，我们曾经拥有的经验方式无力同化我们周围现实的完整性，经验分裂为体验。经验分裂为体验既是以牺牲经验的有机整一为代价，同时也是机械技术改变了我们感知世界的方法所获取的富产品。重要的不是电影是不是艺术，大型* 新式大功率深水*，也不是电影是*还是创造，重要的是电影出现改变了什么。