河北妙缘雕塑工艺品制造有限公司****供应藏佛铜雕，藏传*雕塑，密宗*雕塑等。

藏传*在其形成或发展过程中，从苯波教中特别在*礼仪以及*神等比较贴近藏族信徒生活的文化领域里吸收了不少东西。当然，应该承认的是，藏传*对苯波教的冲击则是更加强大，甚至可以说是毁灭性的。正如“随着*源源不断地传入藏族地区，苯波教在藏族人心目中的崇高威望受到强大冲击，并日趋下降，****后*干脆取代了苯波教在藏族地区的正统地位。从此，苯波教一蹶不振，不得不退避到边远偏僻地区，以便保存自己的微薄势力。因此，目前在整个藏族区域，除个别僻壤外，几乎看不到纯粹的苯波教的存在了。”值得说明的是，苯波教作为青藏高原****古老的*文化传承，目前在整个藏族地区虽然其势力很小，但仍然以顽强的生命力在生存延续。

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藏传*正式传入蒙古社会，始于窝阔台掌政时期，窝阔台是成吉思汗的三儿子，他在进驻凉州，控制甘、青地区之后，又准备向西藏进军。当时卫藏地区的*势力强大，为了占领并统治这个地区，就必须争取*首领归顺。而此时的萨迦派首领萨迦班智达，学有“五明”，威望很高，所以迎请到凉州，协商卫藏事宜。后因窝阔台于1241年去世，三年后，窝阔台的三儿子阔端又派人入藏召请萨班，萨班带领其侄八思巴和恰那多吉至凉州。他和阔端的会晤，首先解决了西藏的归属问题，初步建立了政治关系，萨班在在给卫藏统治者的公开信中说到:“大施主对我言:今我用世法来治理世界，汝用佛法来护持世界。”

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从此佛法顺利的推到了蒙古人中间。转世制度是藏传*寺院为解决其首领的继承问题而设立的一种制度，转世制度始于13世纪的噶举派的噶玛拔希。格鲁派兴起后，也采用转世制度，以解决*****的继承问题。转世始于三世索南嘉措，1587年，索南嘉措在蒙古地区逝世，过了一年，俺答汗之曾孙出世，被土默特蒙古各部奉为索南嘉措的转世灵童，拉萨格鲁派上层为了巩固与蒙古汗王的联盟，于1592年正式认定该灵童为第四世，取名为云丹嘉措。四世的认定使雪域同蒙古草原的关系更加密切，在藏传*上有了平等的地位。与此同时，藏传*继续向东传播，察哈尔部蒙古人在受到*的熏陶后，又把自己的统治地盘扩向更靠东的辽河和小库伦地，*汗还建造了一些寺庙。因此，在16世纪末至17世纪初的一段时间内，藏传*在兴安岭以东一带十分兴旺。

总之，从元到明代，整个蒙古地区的藏传*得到了普遍的发展，同时藏区也受到了蒙古政治文化的影响，形成了蒙藏文化的一体化。