现在中国风水流派众多，有人粗略查找有300多个流派，各个流派都认为自己门派是正宗，风水先生个个都认为自己天下****对不同流派嗤之以鼻，抬高自己，贬低他人。这样做无非是为了-----钱。其实每个流派都有它的长处与短处，某个流派的宗师认为自己学通了黄石公即赤松子的《青囊经》，另搞一套名称出来，有没有经过足够的时间验证？地运180年轮回一次，一个人的寿命有多长？正真一个人的研究风水有多少年？看看中国风水的历史就知道，一个大名鼎鼎的*传下的弟子也是大名鼎鼎的*的有没有？到现在为止历史出名的*，也被人们称为地仙的人（郭璞

,杨筠松,赖布衣）没有一个人超过风水祖师黄石公赤松子的。我接触研究风水十几年，也只是遇到我的老师异人梁师以后才对风水有较深的理解，很多心结才得以解开。根据我自己对风水的理解，现讲一下怎么简单验证风水的吉凶好坏：  

阳宅风水的吉凶好坏判断：一座新建成的阳宅，入住进去1年才能接上气场3年才完全接上气场；怎么判断？各人根据自己入住房子的时间就知道了，住进新房子的*年和后三年家运的对比，好了还是差了？一对比不就很明显了吗？

灶　　神

灶神，又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“灶界”、“灶界老爷”、“东厨司命”等，因其特殊的地位和作用，在民间信仰****为昔遍，自汉代以来无论是在宫廷还是在民间，信仰都十分虔诚。

　　传说，灶神的****早信仰是与灶的自然属性分不开的，而灶的自然属性则是用火烧煮食物，因此火神炎帝祝融自然而然地成了灶神的总领。据《周礼》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，火神也。祀以为灶神。”又据《淮南子·时则训》曰：“炎帝作火，死而为灶。”

　　或说祀灶是报“先炊”之德。《仪礼·物牲馈食礼》云：“尸卒食而祭熹爨雍爨。”郑玄注曰：“爨者，老妇之祭。”孔颖达疏曰：“老妇，先炊也。此祭先炊，非祭火神。”先炊即为主持灶以发挥其功能的老妇人。母系氏族社会中，妇女有相当的地位，比渔猎耕战轻的炊事即自老妇来主持，她们执掌着食品的分配大权。由此可见，祭老妇人，是由母系氏族社会母祖分食的遗迹。

　　道教称灶君为“*老母”或“云种火老母”、“种火老母元君”。其实据道经记载，灶神因时因地因职而有别。

《灶王经》云：“东方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，*黄帝灶君。五方五帝灶君夫人。天厨灵灶神君，地厨神灶神君，曾灶祖灶神君，灶公灶母神君，灶夫灶妇神君，灶子灶孙神君，灶家姊妹媳妇眷属神君，灶下炊涛神女，运火左右将军，进火神母，游火童子，天帝娇男，地常娇女，囱中童子童男童女。”其中“五方五帝灶君”为专门的灶君，“五方游奕灶君”为闲散灶君，“灶子灶孙神君”为家族灶君，“炊涛神女、运火将军、进火神母、游火童子”为灶之衙门，各司其职，连烟囱也有童子存在，保护正常工作。

　　灶神之职先是主管一家的伙食，以后变为操掌一家祸福的保护神。据洪迈《夷坚乙志·秀州司录厅》记载，一鬼入厨，灶神喝问何干，鬼答逍闲，灶神叱曰：“不得作过！”鬼云不敢。又《夷坚丁志·杨氏灶神》记载，杨氏子不肖，为父所逐，栖身于一*屋中。某夜，一虎闯入，危及杨氏子，杨氏灶神遂驱之，杨氏子转危为安。后来道教吸收了这一信仰，将其视为玉皇大帝的使者，令其常住人家，监察善恶，录人功过，定期上报。如葛洪《抱朴子·微旨》曰：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状，大者夺纪。纪者，三百日也。算者，三日也。”上报日期或云农历每月三十日上报，或每月初一半夜，或云腊月廿三，或云腊月廿四，或云每逢庚申日。宋代以后，大都认为是腊月廿三，人们怕灶神报奏不妥而遭殃，故祀灶之日(腊月廿三)用粘糖糊封灶神的嘴，从而形成了中国特有的祭灶风俗。

修佛到永恒——无生才能无死（一）

清明是安排阴宅风水的好时机，从南到北一直在做风水、调理客户运程，没有时间与大家讨论所关心的问题。今天回到北京，抽出一点时间来统一回复大家所提出的问题，欢迎大家讨论，我们在相互研讨中可以****论理水平和知识的广度与深度。

对中国影响很大的思想文化，当属儒释道，渗透在社会的各个领域中，对我们的思想行为产生着至关重要的影响。易经风水属于文化范畴，因此也必然受其影响。从我的博文中大家可以看出，对我影响很大的是儒家的思想文化，我特别强调秩序，重视显态的社会秩序；尊重隐态的秩序，力争站在公正、公平的基础上，运用思想文化和易经、风水、神学等知识，协调阴阳两个世界的秩序，以其实现阴阳秩序的稳定、和谐、合理，从而达到****客户运程的目的。

建立在这基点上，我从民间*入手，以通俗易懂、形象具体的语言表达方式，向大家介绍了有关儒释道信仰层面的*秩序问题，仙怪问题、*问题，以及它们对风水和运程的影响。这里我再班门弄斧，与大家讨论有关三教的思想理论体系，如有不当之处还请大家予以指正。

*起源于印度，是在以婆罗门教为主宰的社会中所产生的****的思想文化，对于我们正确认识宇宙自然，尤其是我们人类自身的产*展、消亡运动规律的揭示具有指导意义。婆罗门教信奉的神：梵天。认为世界是神创造的，命运虽与自己的行为有关，但结果是由神来决定的。而*认为，这个世界是各种因缘聚合而生，是自然界各种因素的集合，即缘起。构成生命的四大自然因素为：地、风、水、火。我们从这个意义上来说，*与道教都属于唯物论范畴，认为生命的产生是由自然要素聚合而*家的自然要素理念是地风水火，道家认为构成生命的要素是金木水火土之五行之气。两教在本体论上是相同的，都是建立在物质的基础上，因此二教可以相互融合、共同发展。

在回答了物质世界的起源后，佛家就命运问题与婆罗门教针锋相对，认为命运是由自己决定的，是由自己所造的“业”决定自己命运。“业”是什么呢？业分为身、口、意三个方面，我们这个现实世界的生命体是有欲望的，因此也就容易造业。身业可造杀、盗、*；口业可造妄语、绮语、恶语、两舌；意业可造贪、嗔、*。贪嗔*佛家又称“无明”，是把现象当作本质来看待，被现象迷惑产生妄想，又叫颠倒妄想。其实我们有些大师就是有“无明”之业，我们看易学大会的*集上，有的老师称易象反映事物的本质，这就是把现象看做本质，颠倒妄想，所以在大会上吵架，自以为是，唯我独尊。易象只是事物的表象，我们可以通过这个表象查清其事物的本质，这才是“究竟”。

“业”造“因”，因缘聚会为报，这就是因果业报，佛家讲“自作自受”。有四句偈语：此有故彼有，次无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。这就是佛家讲的因缘，它说的世界是一个整体，事物之间是相互关联的，因为有了业，也就有了因，因也可以再造业。为了不再造业，我们就要*“无明”，*除我执我见